En un mundo globalizado en el que nos encontramos el tema de la identidad sigue interesando en muy distintos niveles. Veamos un primer ejemplo desde un estado nacional como [1] Francia, desde una nación sin estado como [2] Navarra y desde una comunidad como [3] Orania (Volkstaat) incrustada en un estado como Suráfrica. Luego personalmente sacaremos las consecuencias sobre la identidad europea dentro de la globalización.

Cuando el 18 de mayo del 2007 el Presidente de la República francesa Nicolás Sarkozy destiuía a ocho historiadores e investigadores miembros del comité directivo del Museo de la historia de la Inmigración calificándolos de "intelectuales de segunda" juzgando que su misión era incompatible con la voluntad de tener un "Ministerio de Inmigración, Integración, Identidad nacional y Codesarrollo" no sabía que a estos profesores dimitidos se les iban a sumar otros doscientos intelectuales franceses repartidos por centros universitarios de Harvard, Cambridge, Berlín, Sidney, Río de Janeiro, Nueva York, Tokio, Pekín o Toronto que se opusieron a que "la identidad nacional sea un problema causado por la inmigración" e igualmente negaron que "la identidad nacional sea una responsabilidad del Estado". La postura de Sarkozy según estos intelectuales franceses abre la puerta a "un nacionalismo de Estado y a una xenofobia de Gobierno". Para el nuevo gabinete francés "todos estos intelectuales deberían ayudar con su competencia a establecer una definición de la identidad nacional". Eso es precisamente lo que la mayoría de los intelectuales franceses le niegan a Sarkozy que "el estado pueda definir la identidad nacional que no puede tener una significación única y definitiva".

Un segundo ejemplo lo escribía [4] Juan José Solozabal sobre la identidad de la Navarra constitucional. Volvía a incidir en el tema de la identidad navarra vinculada a consideraciones de carácter español, aludiendo al necesario respeto que esta provincia debe al marco constitucional que reconoció sus derechos históricos. Y afirmaba que esa identidad navarra y sus derechos históricos han orientado a Navarra hacia una autonomía a través del régimen foral. Con esta fórmula, seguía afirmando el profesor madrileño, [5] la Constitución se hacía foral y los fueros constitucionales, es decir, se incorporaba una legitimidad histórica en un texto constitucional. Además, proseguía el mismo autor, en el texto constitucional se valora la identidad navarra con la compatibilidad de lealtades políticas que el régimen foral supone, al superponer el vínculo español, no sólo jurídico o de ciudadanía, sino espiritual y emotivo, a la idiosincrasia navarra concebida en su verdadera complejidad y a la que se le reconoce la facultad de una posible integración navarra en la Comunidad Autónoma País Vasco. Con esto marcaba el dicho autor como seña de identidad propia navarra su especial relación con la comunidad vasca, no en términos políticos sino culturales, espirituales o identitarios. Como vemos ésta es una forma "parcial", "histórica" y "imparcial" de presentar la identidad navarra.

El tercer ejemplo lo encontramos en Suráfrica donde un conjunto de familias se han constituido en comunidad, frente a una sociedad cosmopolita y multiracial y ha abogado por constituirse en identidad propia a la que han denominado Orania. La comunidad la constituyen los miembros que tienen como lazo de unidad la existencia de una lengua, una historia y una religión, lo mismo que una cultura, pero que a la vez rechazan que sean ingredientes de esa nueva identidad ni el color de la piel ni el ADN. Estos elementos de su identidad vienen específicamente pormenorizados. Así cuando la comunidad afirma la existencia de una religión no está señalando una confesión religiosa concreta, sino el sentirse más cercano a un católico que a un budista o por ejemplo más afín a un anglicano que a un hindú. Con estas precisiones la comunidad de Orania no pretende ser sino una identidad, pero no aspira a definirse precisamente como un estado. La comunidad de Orania quiere invertir todas sus energías en el crecimiento de la renta "per cápita" y en los gastos de defensa de las señas de su identidad.

Con estos ejemplos presentados se puede concluir que estas identidades al encontrarse con la globalización reaccionan, utilizándola y dominándola en su propio beneficio, de modo que no se vean ante los avatares y maremotos que la misma globalización genera como un barco a la deriva.

¿Vosotros que opináis al respecto?